Takhrij Hadis Tentang Mencela Ayam

PENDAHULUAN

Alhamdulillah, puji dan syukur hanyalah bagi Allah semata, shalawat serta salam selamanya tetap tercurahkan kepada nabi Muhammad saw.

Hadis merupakan sumber referensi kedua yang bisa dijadikan hujjah dan dianggap sacral oleh umat islam setelah al Qur’an, serta menjawab seluruh problematika yang berkembang di masyarakat. Semua orang mengakui bahwa hadis adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi Muhammad saw. meskipun ada kelompok yang tidak mengakui keotentikan hadis seperti yang dikampanyekan kaum orientalis yang “dikompori” oleh Goldziher, Shacht, Juynbol, dan kawan-kawan.

Karena fungsinya sebagai sumber ajaran agama, hadis memiliki kedudukan yang sangat strategis dalam Islam. Akan tetapi jaminan kemurnian hadis tidak seperti al Qur’an yang memiliki jaminan penjagaan special dari Allah, dan tidak sedikit hadis-hadis dha’if beredar secara bebas di masyarakat. Maka perlu diadakan penelitian lebih lanjut terhadap hadis-hadis tersebut dengan menggunakan metode-metode yang ditawarkan oleh para ulama di antaranya metode takhrij hadis.

Penelitian kali ini akan difokuskan pada keshahihan sebuah hadis yang kelihatannya nyeleneh, tetapi bila dikaji ulang hadis teresebut memiliki makna yang mendalam.

Yaitu hadis yang berbunyi:

لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة

Artinya: Janganlah engkau mencela ayam, karena ayam dapat membangunkan orang untuk mengerjakan solat.

Metode pen-takhrij-an yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode ke tiga yaitu mencari kata yang dirasa asing(1). Yang dirasa asing dalam hadis ini adalah kata ad diik. Media yang digunakan sebagai alat pembantu dalam pencarian hadis tersebut adalah mu’jam mufahras lialfadil hadis an nabawi, Maktabah Syamila, dan media Internet.

Terdapat enam jalur yang turut meriwayatkan hadis tersebut yaitu Thabrani, Abu Daud, Ibn Hibban, Ubed bin Humed, An Nasa’I, dan Ahmad bin Hanbal. Akan tetapi dari keenam jalur tersebut yang akan diteliti hanya pada jalur periwayatan Abu Daud, adapun jalur lainnya berfungsi sebagai penguat.

Akhir mukaddimah, saya persembahkan penelitian ini sebagai tugas ujian akhir smester mata kuliah Takhrij Hadis. Diucapkan terima kasih kepada bapak Syarif Hade Masyah, MA yang sudah banyak berbagi ilmunya, juga kepada teman-teman yang telah membantu memberikan petunjuk dalam memecahkan permasalahan yang berkaitan dengan penelitian ini. Sudah otomatis sebagai sifat manusia pasti ada kekurangan, oleh karenanya petunjuk, saran dan kritik sangat diharapkan dalam rangka menyempurnakan penelitian hadis ini.

Peneliti
Zakaria Anshori


Sanad dan Matan Hadis

1.حدثنا سعيد بن سيار الواسطي ثنا عمرو بن عون أنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد الجهني قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة(2).
2. حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بنِْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسُبُّوا الدِّيكَ فَإِنَّهُ يُوقِظُ لِلصَّلَاةِ(3).
3.أخبرنا يزيد بن هارون انا الماجشونى عن صالح بن كسيان عن عبيد الله عبد الله بن عتبة عن زبد بن خالد الجهنى قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم. لا تسبوا الديك فأنه يدعو الى الصلاة(4).
4. اخبرنا احمد بن على المثنى, قال حدثنا ابو خثيمة, قال حدّثنا يزيد بن هارون, قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابى سلمة, عن صالح بن كسيان عن عبيد الله عبد الله بن عتبة عن زبد بن خالد الجهنى قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم. لا تسبّوا الدّيك فأنّه يدعو الى الصّلاة(5).
5. أخبرني إبراهيم بن يعقوب قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الديك فإنه يؤذن بالصلاة خالفه زهير بن محمد فأرسل الحديث(6).
6. حدثنا عبد الله حدثنى ابى ثنا يزيد بن عبد العزيز بن عبد الله بن ابى سلمة ثنا صالح بن كسيان وابو النضر قال, ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابى سلمة قال عن عبيد الله بن عبد الله بن عقبة عن زيد بن خالد الجهنى قال. قال رسول الله صلّ الله عليه وسلّم عن سبّ الدّيك وقال انّه يؤذن بالصلاة
(7)




Kritik Sanad

Yang terlibat dalam meriwayatkan hadis ini:

1.Zaid bin Khalid al Jahny
2.Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah
3.Shalih bin Kasyan
4.Abdul Ajiz bin Muhammad Ad Darawardy
5.Umar bin Unwan
6.Said bin Siyar
7.At Thabrani
8.Qutaibah bin Said
9.Abu Daud
10.Abdul Ajiz bin Abdullah bin Salmah al Majisyuni
11.Yazid bin Harun
12.Abu Khotsimah
13.Ahmad bin Ali al Matsna
14.Ubed bin Humed
15.Musa bin Daud
16.Ibrahim bin Ya’qub
17.An Nasa’i
18.Yazid bin Abdul Ajiz bin Abdullah bin Abi Salmah al Majisyuni
19.Ahmad bin Hanbal
20.Abdullah bin Ahmad bin Hanbal

Profil Para Perawi dari Jalur Abu Daud

1.الاسم : زيد بن خالد الجهنى
الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين
الوفاة : با المدينة سنة ثمان وسبعين (8),
وقال غيره يعنى الحافظ ابن حجر: مات فى اخر ايام معاوية, وقال البغوى: مات سنة 68, وقال ابن حبان فى الصحابة : مات سنة 78, وقال ابو عمر: كان صاحب لواء جهينة يوم الفتح (9).
اقوال العلماء:
رتبته عند ابن حجر : مقبول

2.الاسم : عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلى ، أبو عبد الله المدنى الفقيه الأعمى ( أحد الفقهاء السبعة بالمدينة )
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 94 هـ ، و قيل 98 هـ ، و قيل غير ذلك
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة فقيه ثبت
قول العلماء:
و قال ابن عبد البر : قال عمر بن عبد العزيز : لو كان عبيد الله حيا ما صدرت إلا عن رأيه. وقال الواقدي: كان عالما وقد ذهب بصره وكان ثقة فقيها كثير الحديث والعلم شاعرا. وقال احمد بن عبد الله العجلي كان اعمش, وكان احد فقهاء المدينة. تابعى ثقة, رجل صالح, جامع للعلم وهو معلّم عمر بن عبد العزيز. وقال يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن ابيه كان عبيد الله بن عبد الله يقول: ما سمعت حديثا قط فاشا عن اعيه إلا وعيته(10).

3. الاسم : صالح بن كيسان المدنى الدوسى ، أبو محمد و يقال أبو الحارث ، مولى بنى غفار و يقال مولى بنى عامر و يقال مولى آل معيقيب
الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين, وذكره الهيثم بن عدي فى الطبقة الثالثة من اهل المدينة.
الوفاة : بعد 130 هـ أو بعد 140 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
قول العلما:
قال حرب بن اسماعيل: سئل احمد بن حنبل عيه فقال بخ بخ. وقال عبد الله بن احمد بن حنبل قلت له يعنى لأبيه: صالح بن كسيان كيف روايته عن الزهري؟ فقال: صالح اكبر من الزهري, قد رأى صالح بن عمر. وقال اسحاق بن منصور عن يحي بن معين: ثقة. وقال عباس الدوري عن يحي بن معين: ليس به بأس فى الزهري (11)
ورتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت فقيه. وعند الذهبي : ثقة جامع للفقه و الحديث ، و المرؤة ، قال أحمد : هو أكبر من الزهرى بخ بخ.

4. الاسم : عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردى ، أبو محمد الجهنى مولاهم المدنى
المولد : بـ المدينة
الطبقة : 8 : من الوسطى من أتباع التابعين
الوفاة : 186 أو 187 هـ بـ المدينة
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
قول العلماء:
قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ليس به بأس . و قال أحمد بن سعد بن أبى مريم ، عن يحيى بن معين : ثقة حجة. و قال أبو زرعة : سيىء الحفظ ، فربما حدث من حفظه الشىء فيخطىء. و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سئل أبى عن عبد العزيز بن محمد و يوسف بن الماجشون ، فقال : عبد العزيز محدث ، و يوسف شيخ يخطىء . و قال النسائى فيما قرأت بخطه : عبد العزيز الدراوردى ليس بالقوى. و قال فى موضع آخر : ليس به بأس ، و حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر. ورتبته عند ابن حجر : صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطىء ، قال النسائى : حديثه عن عبيد الله العمرى منكر. وعند الذهبي : قال ابن معين : هو أحب إلى من فليح ، و قال أبو زرعة : سىء الحفظ(12)

5. الاسم : قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفى ، أبو رجاء البلخى البغلانى ، يقال اسمه يحيى ، و قيل على ( و بغلان قرية من قرى بلخ )
المولد : 150 هـ
وقال موس بن هارون: ولد سنة ثمان واربعين ومئة, سنة مات الأعمش,
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 240 هـ . وعند قتيبة قال: حضرت موت ابن لهيعة, ومات سنة اربع وسبعين يعنى ومئة وشهدت جنازته.
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
قول العلماء:
قال أحمد بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين ، و أبو حاتم ، و النسائى : ثقة . زاد النسائى : صدوق . و قال أبو داود : قدم قتيبة بغداد سنة ست عشرة ، فجاءه أحمد ، و يحيى . و قال ابن خراش : صدوق . و قال أبو حاتم : حضرت قتيبة بن سعيد ببغداد ، و قد جاءه أحمد بن حنبل ، فسأله عن أحاديث فحدثه ، ثم جاءه أبو بكر بن أبى شيبة ، و ابن نمير بالكوفة ليلة ، و حضرت معهما فلم يزالا ينتخبان عليه و أنتخب معهما إلى الصبح . و قال حمد بن محمد بن زياد الكرمينى : قال لى قتيبة بن سعيد : ما رأيت فى كتابى من علامة الحمرة ، فهو علامة أحمد بن حنبل ، و ما رأيت فيه من الخضرة ، فهو علامة يحيى بن معين (13) . ورتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت


Dari data-data yang telah disebutkan di atas, hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud melalui musnadnya dengan nomor hadis 5101 tersebut diketahui bahwa hadis tersebut merupakan hadis gharib.

Dilihat dari rangkaian nama-nama periwayat dan tata cara periwayatan Hadits tersebut diawali dengan haddatsana. Yang menyatakan kata itu adalah Abu Dawud yaitu, penyusun kitab Sunan Abu Dawud. Dalam mengungkapkan riwayat, Abu Dawud menyandarkan riwayatnya kepada Kutaibah bin Said, Kutaibah menyandarkan kepada Abdul Ajiz bin Muhammad ad-Darawardi. Pada tabel periwayat jalur Abu Dawud diatas jelas bahwa adanya ketersambungan sanad. Adapun lambang-lambang metode periwayatan dari hadits diatas adalah: haddatsana yang menandakan bahwa perawi tersebut benar-benar mendengar sendiri dari gurunya langsung, sedangkan lafadz lainnya yang digunakan dalam periwayatan hadis tersebut adalah ‘an dan qala. haddatsana dan qala fulan termasuk dalam metode as-sama’, sedangkan ‘an menurut mayoritas ulama’ juga termasuk dalam metode as-sama’ dan agar dapat dihukumi sebagai hadis muttasil harus memenuhi syarat-syarat tertentu seperti yang dikemukakan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan criteria yang berbeda, meskipun sebagian ulama lain menyatakan bahwa hadits yang mengandung harf ‘an adalah sanad yang terputus(14).

Dalam jalur periwayatan ini terdapat lima periwayatan. Setelah dilakukan penelitian historis terhadap perawi tersebut, masing-masing sangat memungkinkan untuk terjadinya proses penyampaian dan penerimaan hadits. Zaid bin Kholid wafat tahun 78 H, Ubedullah bin Abdullah bin Utbah wafat tahun 94 H, Shaleh bin Kasyan tahun 130 H, Abdul Ajiz bin Muhammad ad Darawardi wafat tahun 186 H, Kutaibah bin Said tahun 240 H, dan Abu Daud tahun 275 H. Dalam hal ini sangat mungkin akan terjadinya pertemuan dalam kurun waktu cukup yang lama secara estafet.

Berdasarkan data historisnya juga disebutkan bahwa masing-masing periwayat diatas memiliki hubungan guru dan murid secara estafet. Adapun setelah dilakukan penelitian terhadap kualitas dari semua periwayat melalui kitab tarajum, paling tinggai derajatnya adalah tsiqat tsabat yang menunjukkan orang yang tsiqat serta memiliki keteguhan yang kuat. Adapun derajat minimalnya adalah la ba’sa bihi (orang yang tidak cacat) lafadh tersebut tergolong pada kalimat yang menunjukkan keadilan dan kedhabitan si perawi dengan lafadh yang tidak mengandung arti kuat ingatan dan adil (tsiqat).

Berdasarkan analisis diatas, hadis Abu Daud No. 5101 dalam Sunannya, ini merupakan Hadits Shahih karena ketersambungan atau ittishol sanad, kualitas pribadi dan intelektual periwayat dan terhindar dari syudzudz dan ‘illah.

Kritik Matan

1.Tidak Bertentangan dengan al Qur’an

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Al Maidah: 8)
Seringkali kita mencela suatu hal karena benci terhadap hal tersebut, dengan timbulnya rasa benci itulah akhirnya akan menimbulkan kerusakan dan tidak berperilaku adil. Kebencian manusia tidak hanya selalu pada manusia saja, akan tetapi kebencian tersebut bisa pada alam atau pada binatang sekalipun. Dalam hal ini Rasulullah memberikan tauladan yang sempurna kepada umatnya untuk selalu menyayangi dan memelihara setiap makhluk yang diciptakan Allah, karena memaki makhluk sama halnya dengan memaki sang Khalik.

Menghilangkan rasa benci memang lebih sulit daripada mendatangkan kebencian, namun ada jalan lain yang bisa membantu menghilangkan rasa benci tersebut. Yaitu berbaik sangka kepada orang lain atau kepada makhluk lain. Husnu dhon atau baik sangka bisa diwujudkan melalui melihat sisi baik atau kelebihan yang dimiliki oleh makhluk tersebut. Seperti halnya pada ayam, jika dikaji ulang, kokokan ayam berfungsi sebagai “alarm alamiah” bagi siapa saja yang beniat mengerjakan qiyamul lail.
Isyarat teks al Qur’an tersebut sangat berkaitan erat dan tidak bertentangan dengan hadis Abu Daud No. 5101, oleh karenanya untuk sementara pada tahapan ini hadis tersebut bisa dikelompokan sebagai hadis shahih.

2.Tidak Bertentangan dengan Hadis yang Lebih Shahih

حدثنى قتيبة بن سعيد: حدثنا ليث, عن جعفر ابن ربيعة, عن الاعرج, عن ابى هريرة انّ النبيّ صلىّ الله علية وسلمّ قال: اذا سمعتم صياح الدّيكة فاسألوا الله من فضله فإنهّا رأت ملكا. واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذ با لله من الشّيطان فإنّها رأت شيطان.

Hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim tersebut bisa dikatakan sebagai hadis pendukung yang lebih terjamin keshahihannya, meskipun tidak berkaitan langsung dengan hadis yang kita teliti yaitu yang diriwayatkan oleh Abu Daud nomor 5101. Dari hadis di atas yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim itu berisi bahwa ketika kamu mendengar suara ayam, maka meminta rahmatlah kepada Allah karena ayam tersebut melihat malaikat, dan jika kalian mendengar suara himar, maka berlindunglah kepada Allah dari godaan syetan, karena himar tersebut melihat syetan(15).

Dari sini bisa ditarik kesimpulan bahwa hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud yang berbunyi bahwa janganlah kalian mencela ayam, karena ayam dapat membangunkan orang untuk mengerjakan shalat, berdasarkan penelitian dengan menggunakan perbandingan terhadap hadis yang lebih shahih, maka tidak ada cacat bagi hadis tersebut.

3.Tidak Bertentangan dengan Akal Sehat

Setelah ayat al Qur’an dan teks hadis berbicara sebagai alat pembantu dalam memutuskan keshahihan hadis Abu Daud 5101 tersebut, maka tidak ada salahnya menarik teks tersebut ke dalam konteks yang sudah atau bahkan masih terjadi. Pada kenyataanya setiap pagi terutama disaat sepertiga malam, ayam selalu berkokok membangunkan orang untuk mengerjakan shalat malam, akan tetapi sedikit sekali manusia yang menyadari tentang hal itu. Oleh karenanya, secara logika yang diiringi dengan akal sehat, hadis tersebut masih bisa ditoleransi dalam pengambilan keputusan keshahihan hadis yang bersangkutan.

Kesimpulan

Setelah diakukan penelitian terhadap sanad dan matan hadits, dapat ditarik kesimpulan bahwa hadits Abu Dawud No. 5101 merupakan Hadits Shohih dilihat dari sanadnya karena ketersambungan atau ittishol sanad, kualitas pribadi dan intelektual periwayat dan terhindar dari syudzudz dan illah meskipun tergolong hadis ahad karena ia merupakan hadis gharib.

Dilihat dari matannya hadits Abu Dawud ini juga memenuhi seluruh kriteria Kritik Matan Hadits yang disandarkan pada standar metode penilaian terhadap matan hadis yaitu tidak bertentangan dengan al Qur’an, tidak bertentangan dengan hadis yang lebih shahih, dan tidak bertentangan dengan akal sehat. Selain itu juga terhindar dari adanya syudzudz dan illah pada matan sehingga hadits tersebut berkualitas shahih dilihat dari kualitas matannya.

Al hasil, sebagai kesimpulan bahwa Hadits Abu Dawud No. 5101 merupakan Hadits Shahih pada Sanad dan Matannya.

End Note

1) Dr. Mahmud Thahan, Ushul at Takhrij wa Risalalatul asanid. (Maktabah al Ma’arif: Riyadl, 1996)
2) Al Hafidz abi al Qasim Sulaiman Ahmad at-Thabrani, Mu’jam Kabir, Jilid 5, Halaman 240, Hadis ke 5208 - 5211
3) Al Hafidz Abi Daud Sulaiman bin Asy’ab bin Ishaq al-Azdi, Musnad abi Daud (Daar as Salam lin-nasr wat-tauzi’: Riyadl, 1420H) hadis ke 5101 bab Ad-diik wal bahaim, Cet. 1, Hal. 718
4) Al Hafidz Abi Muhammad Ubed bin Humed, Musnad Ubed bin Humed. (Maktabah as-Sunnah: Kairo) Jilid 1, halaman 117, hadis ke 278.
5) Ibn Hibban, Shahih ibn Hibban bitartibi ibn Balban, (Ar-Risalah: Kairo, 1997) Jilid 13, Halaman 38, Hadis ke 5731.
6) An Nasai’, As Sunanul Kubra lin Nasa’I . Juz 6 halaman 234
7) Ahmad bin Muhammad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal. (Darul Fikri: Kairo) Jilid 5, Halaman 192-193
8) Al Hafidz Jamaluddin abi al Hajjaj Yusuf al Mazi, Tahdib al Kamal fi asma al rijal.(Darul Fikri: Bairut. 1994) Juz 6 Halaman 456
9) Tahdib at Tahdib, Jilid 3 Halaman 355
10) Tahdib al Kamal, Juz 12 halaman 212
11) Tahdib al Kamal, Juz 9 halaman 46
12) Tahdib al Kamal, Juz 11 halaman 524-528
13) Tahdib al Kamal, Juz 15 halaman 236-243
14) Drs. Fathurrahman, Ikhtisar Musthalah Hadis (PT. Al Ma’arif: Bandung,1974) Halaman 255
15) Al Imam abi Husain Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim bab Istihbabu ad du’a ’inda shiyahi ad diik. (Darul Alamiya: Bairut, 2003) Hadis ke 2729. Juga terdapat dalam Shahih Bukhari kitab bada al kholqi, bab Khoiru maali al muslimi ghanamun... No. Hadis 3303


Daftar Pustaka

Al Hafidz abi al Qasim Sulaiman Ahmad at-Thabrani, Mu’jam Kabir, Jilid 5, Halaman 240, Hadis ke 5208 – 5211
Al Hafidz Abi Daud Sulaiman bin Asy’ab bin Ishaq al-Azdi, Musnad abi Daud (Daar as Salam lin-nasr wat-tauzi’: Riyadl, 1420H) hadis ke 5101 bab Ad-diik wal bahaim, Cet. 1, Hal. 718
Al Hafidz Abi Muhammad Ubed bin Humed, Musnad Ubed bin Humed. (Maktabah as-Sunnah: Kairo) Jilid 1, halaman 117, hadis ke 278.
Ibn Hibban, Shahih ibn Hibban bitartibi ibn Balban, (Ar-Risalah: Kairo, 1997) Jilid 13, Halaman 38, Hadis ke 5731.
Al Hafidz Jamaluddin abi al Hajjaj Yusuf al Mazi, Tahdib al Kamal fi asma al rijal.(Darul Fikri: Bairut. 1994)
Al Imam abi Husain Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim bab Istihbabu ad du’a ’inda shiyahi ad diik. (Darul Alamiya: Bairut, 2003) Hadis ke 2729.
Shahih Bukhari kitab bada al kholqi, bab Khoiru maali al muslimi ghanamun... No. Hadis 3303
Drs. Fathurrahman, Ikhtisar Musthalah Hadis (PT. Al Ma’arif: Bandung,1974) Halaman 255
Thahan, Mahmud. Ushul at Takhrij wa Risalalatul asanid. (Maktabah al Ma’arif: Riyadl, 1996)
CD Maktabah Syameela, at Taraajum.
www.waqfeya.com
www.raddadi.com
www.arrasool.com



Penelitian ini telah diujikan pada UAS Fakultas Ushuluddin INSTITUT PTIQ JAKARTA